مكتبه مرافئ الوجدان

[عنود الصيد]

~*¤ô§ô¤*~مكتبه مرافئ الوجدان ~*¤ô§ô¤*~

http://ublib.buffalo.edu/libraries/units/lml/.images/book-logo.jpg


المكتبة هي مؤسسة اختزانية تعد هي نقطة انطلاق الفرد للثقافة

فلها دور اساسي في تلك الانطلاقه وبالتالي رقي المجتمع

بوجود كم هائل من المثقفين, أن الثقافة ليست أمراً خاصاً بطبقة معينه

أو مجموعة مختارة من الناس ولكن تشمل الجميع

والمكتبة بالنسبة للمجتمع بمنزلة الذاكرة بالنسبة للفرد

فكما أن لكل فرد ذاكرته الخاصة به يجمع فيها معلوماته

ويغذيها على الدوام ليستعين بها عند الحاجة

كذلك المكتبة هي ذاكرة المجتمع يختزن فيها خبراته وتراثه الثقافي

ويغذيها على الدوام بكل جديد ونافع ليستخدمها حين الحاجة إليها

ونحن هنا في منتدانا الغالي سنحاول ايجاد مكتبة لنا تساهم

في نمو ثقافتنا ونعود لهاا متى ما شئنا وتكون بمثابة المراجع الشاملة

فكل من يدخل هذة المكتبة يأخذ مايشاء من مسميات الكتب ليقتنيها بعد ذلك

ويرصد لنا مجموعة كتب اطلع عليها ومن مؤلفيها ونبذة بسيطة عن مضمونها ان أحببتم

وبصورة مستمرة كي تزخر مكتبتنا بكل ماهو مفيد وقيم

ومنها دعوة للجميع

فأمه إقرا يجب أن تقرأ


سأنتظركم حتى تزخر مكتبة مرافئ الوجدان بأروع ما عانقت اعينكم لتعم الفائدة للجميع


عنود الصيد تتمنى ان تجودو بافضل مالديكم في هذة المكتبة بإستمرار


http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0466.gif


http://img182.imageshack.us/img182/8370/x1pxzz39wvfhlgjathptuduze5pru6cefe4dx5leyoxp3uzojq xjnjn9.gif

[يوتوبيا]

أهلا بك عنود الصيد


المكتبة مرفأ جميل جداا يصلنا بالمرافئ كلها


سألبي دعوتك بكل سرور


تحياتي

[عنود الصيد]

الغالية يوتوبيا

المهلي مايولي

تأكدي انني السعيدة بلتبيتك الدعوة ولي الشرف ياختي الحبيبة

تقبلي تحياتي

عنود الصيد

[عنود الصيد]

اخي القدير

يحيي حكي

اكيد سأنظرك وبفارغ الصبر

فلا يطول انتظارنا

تحياتي لك

عنود الصيد

[صالح سعيد الهنيدي]

أختي عنود الصيد
ستصبح المكتبة من أجمل المرافئ
بوجودك فيها بإذن الله

انتظري مشاركاتي هنا إن أراد الله

[عنود الصيد]

اخي القدير صالح

مايجملها وجودكم فيها

سأنتظركم وبشغف الصغار لاول ايام العيد

تحياتي

عنود الصيد

[عنود الصيد]

اليكم بعض مما قرأت

واليوم سأخص بالذكر الرائعه أحلام مستغانمي

فانا من أشد المعجبين بقلمبها وانني متابعه جيده لها في زاويتها في مجلة زهرة الخليج

وهذه كتبها التي قرأتها لها



http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo27.jpg

صدرت سنة 1993 في بيروت.

بلغت طبعاتها حتى فبراير 2004, 19 طبعة.

بيع منها حتى الآن 130000 نسخة (عدا النسخ المقرصنة في عدة دول عربية مثل الاردن – فلسطين- سوريا- مصر – لبنان).

اعتبرها النقّاد أهم عمل روائي صدر في العالم العربي خلال العشر سنوات الأخيرة وبسبب نجاحاتها أثيرت حولها الزوابع مما جعلها الرواية الأشهر والأكثر إثارة للجدل.

ظلّت لعدة سنوات الرواية الاكثر مبيعاً حسب إحصائيات معارض الكتاب العربية (معرض بيروت – عمّان- سوريا- تونس- الشارقة).

حصلت على جائزة "نجيب محفوظ" للرواية سنة 1997. وهي جائزة تمنحها الجامعة الأميركية بالقاهرة لأهم عمل روائي بالّلغة العربية.

جائزة "نور" عن مؤسسة نور للإبداع النسائي القاهرة 1996.

جائزة "جورج طربيه للثقافة والابداع " سنة 1999 لأهم إنتاج إبداعي (بيروت).

صدرت عن الرواية ما لا يحصى من الدراسات والأطروحات الجامعيّة عبر العالم العربي في جامعات الأردن, سوريا, الجزائر, تونس, المغرب, مرسيليا, البحرين.


اعتمدت للتدريس في عدة جامعات في العالم العربي وأوروبا منها: جامعة السوبورن.. جامعة ليون و(إيكس ان بروفنس) و(مون بوليه) الجامعة الأمريكية في بيروت.. جامعة اليسوعية.. كلّيّة الترجمة.. الجامعة العربية بيروت.. كما اعتدمت في البرنامج الدراسي لعدة ثانويات ومعاهد لبنانية.
كانت نصوصها ضمن مواد إمتحانات الباكلوريا في لبنان لسنة ‏2003‏‏.

إشترت شركة أفلام مصر العالمية سنة 1998 حقوق الرواية لإنتاجها سينمائياً.. لكن بطلب من المؤلفة ألغي العقد سنة 2001.

أبدى الممثل العربي القدير نور الشريف أكثر من مرّة أمنيته في نقل هذا العمل الى السينما في فيلم ضخم, وعد بإيصاله الى مهرجان "كان" العالمي.

كما تداولت الصحافة العربية لعدة سنوات أسماء ممثلات رشحّن لأداء الدور النسائي في هذا الفيلم.

ترجمت الى عدّة لغات عالمية منها: - الانكليزية. صدرت الطبعة الثانية سنة 2003.

الفرنسية سنة 2003 عن دار Albin Michel تصدر الطبعة الثانية هذا العام في سلسلة كتاب الجيب.

الايطالية.. الصينية.. الكرديّة

كما أنني استغرب منعها من بعض الدول كالقاهرة والسعودية ولكنني لم ارى ما في هذه الرواية مايعيب نشرها

[عنود الصيد]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo26.jpg


الجزء الثاني لذاكرة الجسد

صادرة عن دار الآداب ببيروت سنة 1997، وصلت اليوم الى طبعتها الـ15.( ما يقارب ال 90000 نسخة)
صدرت في طبعتها الإنكيزية في نيسان 2004 عن الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتصدر في بداية سنة 2005 عن دار albin michel الفرنسية وبموجب عقد مع هذه الدار التي أصبحت الوكيل الأدبي للكاتبة سيتم ترجمة هذا العمل إلى عدة لغات.

[عنود الصيد]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo25.jpg


الجزء الثالث لذاكرة الجسد
سنة النشر: 2003
الناشر: منشورات أحلام مستغانمي
صدر عنها حتى أيار 2004 ثلاث طبعات 45000 نسخة

[عنود الصيد]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo22.jpg


خواطر صادرة عن دار الآداب ببيروت سنة 1976

[حسين صديق حكمي]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo22.jpg
خواطر صادرة عن دار الآداب ببيروت سنة 1976
الأديبة خواطر : هل قرأت محتوى الكتاب ؟ ما نصيبه من العنوان ( العريان ) ؟ شاكراً لك سلفاً ما تثرين به ، وما تفاجئين !!!

[حسين صديق حكمي]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo22.jpg
خواطر صادرة عن دار الآداب ببيروت سنة 1976
عفواً من الدهشة أخطأت في اسمك ، لا تثربي علي يا عنود ، ولك مزيد من الشكر

[عنود الصيد]

الاخ والاستاذ القدير

حسين صديق حكمي لا داعي للاعتذار فنحن أخوة وسنبقى كذلك انشاءالله


للاسف لم أقرا لها هذا الكتاب وهو (( الكتابة في لحظة عري))

قرأت لها فوضى الحواس

وذاكرة الجسد

وعابر سرير

ولكن هذه الاحلامدائما تغريني خلفها وتجعلني أقرا لها الكثير

في الحقيقة لم أجد لها هذا الكتاب

حتى أن كتبها الاخرى ممنوعه ولا ادري لماذا

ولكنني مازلت أبحث عنها

تقبل تحياتي

عنود الصيد

[حسين صديق حكمي]

الاخ والاستاذ القدير
حسين صديق حكمي لا داعي للاعتذار فنحن أخوة وسنبقى كذلك انشاءالله
للاسف لم أقرا لها هذا الكتاب وهو (( الكتابة في لحظة عري))
قرأت لها فوضى الحواس
وذاكرة الجسد
وعابر سرير
ولكن هذه الاحلامدائما تغريني خلفها وتجعلني أقرا لها الكثير
في الحقيقة لم أجد لها هذا الكتاب
حتى أن كتبها الاخرى ممنوعه ولا ادري لماذا
ولكنني مازلت أبحث عنها
تقبل تحياتي
عنود الصيد
سيغريني كلامك الشفاف بالجرأة عليك ، من خلال قراءاتك لها الكتب السابقة كيف تقيمينها لنا ، هل تصلح لنا دون استثناء ؟ تحملي أسئلتي الغثة ، ولا تغضبي إن قلت لك ( إن شاء الله ) لا تكتب ( إنشاء الله ) افصلي إن الشرطية عن الفعل الماضي شاء ، ثقتي في سعة صدرك تجبرني على التصحيح لك ، لكن أنت أحسن مني في التعرف على أحلام ..... أتمنى لك أحلاماً سعيــــــــــــــــــــــــــــــــــدة مرة ..

[عنود الصيد]

الاستاذ القدير

حسين صديق حكمي

حياك الله مجددا لي الشرف ومنك الكرم لزيارة متصفحي للمرة الثانية

وان شاء الله سأكتبها على الدوام هكذا ( إن شاء الله ) ولماذا الغضب وقد قيل رحم الله اهداني عيوبي

وها انت تصحح لي حتى لا اقع في الخطا من جديد فلن أغضب وكرر التصحيح فضلا لا امرا ان وجدت ورسالتي للجميع

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-24.gif


نرجع لموضوعنا وأحلام مستغانمي

لست في مكان او موضع التقييم لعلمي ويقيني ان مالدي انما هو نقطة في بحر عظيم

ولكنني سأخذكم وبشغف لتقروا هذه الرواية العذبة

إنها احلام تأخذك معها اينما كانت جرأه وسلاسة في التعبير

قوة المفردات وتصوير بليغ

عالم من الاحلام الامنتهي وتواجد في جزائر الحب

بطقوسهم وعاداتهم وطيب وعراقة هذا البلد الاصيل

يملكون علم لاينضب ولكن الحظ كان شحيح معهم فلم يخرجهم للساحة الادبية بالصورة التي يستحقونها


أحلام مستغانمي أمراه تحكي عالمها بكل تفاصيلة

أتفق مع كل من قال انها روايات تستحق القراءة ولا تستحق المنع

أحلام تستحق المتابعه

روايات عربية تترجم لعدة لغات اكيد انها تستحق الاقتناء والتلذذ بتفاصيل أحلامها وحاظرها ومستقبلها


ثلاث روايات متممة بعضها البعض جميلة وكما ذكرت مسبقا اعتبرها النقاد

أهم عمل روائي صدر في العالم العربي خلال العشر سنوات الأخيرة

وأجملهم على الاطلاق من وجهه نظري وأقواهم

بالترتيب الاتي

1- ذاكرة الجسد

2- فوضى الحواس

3- عابر سرير ..... وقد كانت اقلهم حظا


بالامس القريب حصلت على ايميلها سأدعوها الى مرافئ الوجدان ان شاء الله وأتمنى ان تستجيب

تقديري لك

عنود الصيد

[إبراهيم حمزة]

عنود فعلا عمل رهيب وبديع
اسمحى لى بالمشاركة المتواضعة



تأملات فى إبداعات الكاتبة العربية
المؤلف : شمس الدين موسى
س: دراسات أدبية – هيئة الكتاب
عام النشر : 1997م
يوما ما كنت فى طريقى لهيئة الكتاب ، ولم أكن اعرف عنها شيئا .. وقد وقفت طويلا منتظرا أن يمر على شخص أتوسم فيه أن يدلنى على الهيئة .. حتى مر أمامى رجل يميل للقصر ، ونظارته السميكة تلتهم حروف جريدة الأهرام وهو يقرأ فى الشارع أثناء سيره ، كان شعره القليل يتطاير .. أسرعت نحوه أسأله عن مكان الهيئة .. فقال لى : سر معى وأسرع ، أمسك يدى و" جرنى " نحو الأتوبيس ، حتى تعلقنا به ، أخرج الفلوس ودفع لكلينا ، نزلنا أمام الهيئة ، اصطحبنى للداخل وأنا أتعجب ، سرنا طويلا حتى وصلنا لمكتب شديد التواضع .. عرفت أنه مكتب مدير تحرير مجلة إبداع [ أيام وجود مجلة إبداع .. رحم الله الجميع ] جلسنا ، أخرج ساندوتشات الفول والطعمية ، أقسم على أن أشاركه الطعام .. عرفنى بنفسه :أنا موظف هنا ؛ باشتغل مدير تحرير هذه المجلة .. اسمى شمس الدين موسى .
أدهشتنى المفاجأة .. كنت أتابع إبداع وأعرف الجهد الذى يبذله – رحمه الله – كان يشكو من إهمال رئيس تحريرها لمجلته وحدثنى طويلا عن الصحافة المحركةوالمؤثرة والمنشطة للناس .. وكان يرى أن الصحافة الثورية قد ماتت إلى الأبد .. انتهى اللقاء وأهدانى روايته " أولاد أبو النجا "
وها هو قد غادرنا .. ربما بمرارة أو برضا لكنه ترك كتبا مهملة رغم قيمتها .. فهل كان شمس الدين موسى لا يجيد " فن تسويق الموهبة ؟
فى هذا الكتاب يبدأ الكاتب بمقدمة " ثورية " يرفض فيها تماما مصطلح " الأدب النسائى ، لأن الأدب فى رأيه إنسانى وهو يعتبر تصدى المرأة لفن كتابة القصة أو الرواية مسألة طارئة ،لأن جيل الرواد لم يظهر بينهم أديبات … ثم ظهرت على استحياء أسماء مثل لطيفة الزيات وكوليت خورى ثم نوال السعداوى وتواترت بعدها الأسماء .


حتى فرض الإبداع النسائى نفسه بظهور أسماء لها قيمتها مثل : غادة السمان وسلوى بكر وهالة البدرى ورضوى عاشور وغيرهن ………….ويؤكد شمس الدين موسى أنه " لا يمكن أن يكون هناك تقسيم ميكانيكى للأدب بوصفه أدبا للمراة أو للرجل طبقا للتقسيم البيولوجى بينهما .
فغيابهن عن مجال الإبداع ليس قصورا منها إنما قصور من الحياة الاجتماعية والثقافية التى لم يتح لها الظهور …. ثم يرى المؤلف أنه لا توجد موضوعات بعينها تناسب القصة التى تكتبها امرأة فمثلا سحر خليفة _ الكاتبة الفلسطينية _ شغلت بما شغل به غسان كنفانى وإميل حبيبى ….
ثم يحلل بذكاء حاد ظاهرة " الانكباب على الذات "الواضح فى أدب المرأة العربية ، مؤكدا ان الأديب العربى ذاته قد مر بمرحلة استرجاع الذات ، والميل للتجارب الشخصية ،ةمثلما فعل محفوظ عند قيام الثورة فقد صمت فترة قب أن يخرج" أولاد حارتنا" ثم" الثلاثية " وهو عين ما فعله " فتحى غانم " الذى تأخر طويلا حتى يشرح التجربة الناصرية فى : زينب والعرش " ثم " الأفيال " ثم " ست الحسن والجمال "
وهو عين ما فعلته الكاتبات العربيات لذا فليس هناك مجال تعبير رجالى وآخر نسائى .. حيث يعتبر المؤلف رواية " لم نعد جوارى " لسحر خليفة لا تختلف فى رؤاها عن إحسان فى " أنا حرة والطريق المسدود "
ولع بإبداع المرأة :
ويبدو " شمي الدين موسى مولعا بأدب المرأة والبحث فيه ، فرغم أنه فى الأساس روائى وقاص أخرج أعمالا جيدة مثل : " الحب والانتظار " عام 1983م ثم " النزيف " عام 1987م ثم " أشياء قديمة " عام 1992م ثم " حلم العجوز " 1995م وجميعها مجموعات قصصية … ثم أصدر روايتىّ : " أحزان صيف منسية " 1989م و " رقائق من دخان وغبار " 1992م
رغم هذا التوهج الإبداعى فقد أولى النقد جانبا من اهتماماته الصحفية ؛ موليا المرأة تقديرا خاصا ؛ فقد أصدر لأجل عيونهن كتابين نقديين : " المرأة الأنموذج فى الرواية العربية " والكتاب الذى بين أيدينا
والذى نطالع فيه إبداعا لإحدى عشرة كاتبة أولهن : غادة السمان .
وينقل الكاتب عن محمود أمين العالم قوله عنها :
" هى نسيج فنى فى كل شىء .. من المواقف والأحداث والتأملات والمشاعر والتعابير الغائرة يشدك ويشدك ويلقى بك فى دوامة غريبة ، التعبير شعرى بالغ الرهافة والعمق "
ورغم كثرة إبداعات غادة السمان ، فإنه يتوقف مع رواية " بيروت .. بيروت " حيث نلتقى بفتى وفتاة هاجرا معا من سوريا إلى بيروت ، أما الفتى فرح ، فهو يأتى ومعه خطاب توصية من والده إلى أحد أصدقاء هذا الوالد ، وذلك سعيا وراء تحقيق حلمه كمطرب ..لكنه يتوه وسط هذا المجتمع الذى عامله معاملة الإماء ، ومارسوا معه الشذوذ رغم رفض داخله لكل ما رآه فى المجتمع … أما البنت ، فقد أحبت شابا أسكنها فى شقة فخمة وعاش معها كزوجين وكانت تعطى بحب على أمل اليوم الذى سيطلب منها الزواج .. لكنها تصدم حين يقدمها لأحد أصدقائه .. ثم يأتى أخوها والذى كان يتردد عليها ليستلم ثمن سكوته على " شرفه " … طالما انقطع المدد يتذكر الشرف ويصل به الحال إلى قتلها .. ولا يكتفى بذلك بل ياخذ رأسها المقطوعة لصديقها مطالبا بثمنها منه جملة واحدة ….
ثم ينتقل الكاتب إلى أعمال أخرى للكاتبة تلك التى تطالب فيها بحرية المرأة دون انفلات .
لم نعد جوارى :
هى اول رواية للفلسطينية " سحر خليفة " ، والتى أبدعت بعدها " الصبار " عباد الشمس " و" مذكرات امرأة غير واقعية ، و" باب الساحة " .
وبطلات " سحر" يحملن هما كونيا عاما ، يتجاوب مع ثورة المرأة ضد واقع يُفرض عليها ولذا فهى تضع بطلة قصتها كجزء من سياق أشمل وأعمق .. تقول على لسان عفاف :
" عفاف جزء من ثورة المرأة الفلسطينية ،التى هى جزء من الثورة الفلسطينية ذاتها والتى هى جزء من الثورة العالمية "
وبطلات " لم نعد جوارى " لا يحملن أى خصوصية للأرض اللواتى يتحركن عليها ، بل نجد المرأة تتجاوز حبيبها حين يعتقل ،وتسافر أمريكا مع من تزوجته ،ثم يموت الزوج وتعود فتجد الحبيب السابق قد صار فنانا مشهورا ، وتعيش هى وسط بيئة فاسدة ومنحلة ………….
إن هذه الرواية لا تحمل طبيعة عناصر البيئة التى تحياها الكاتبة .. وقد استدركت ذلك فى أعمالها التالية .


لطيفة وأبوابها :
وينتقل الكاتب بعد ذلك إلى شخصية أدبية عبقرية هى الدكتورة لطيفةالزيات
من خلال التأمل فىروايتها الأخيرة " صاحب البيت " والتى تجاوزت فيها عما اعتبره المؤلف اتجاها واضحا لديها نحو السيرة الذاتية فى " حملة تفتيش ، والرجل الذى عرف تهمته ، ومسرحية بيع وشراء "
وهو ما فعلته فى عملها الأول " الباب المفتوح " وعملها الأخير " الشيخوخة "
فماذا قدمت فى " صاحب البيت " ؟
قدمت أربعة أشخاص [ سامية الزوجة /محمد زوجها /رفيق صديق الزوج /صاحب البيت ]
وها هو الزوج يلجأ لصاحب البيت بعد نجاحه فى الهرب من السجن بمساعدة الصديق ؛ ولكن مع مرور الأيام يتحول البيت إلى سجن آخر .. ورغم أن الكاتبة لم تشر للجريمة التى هرب من عقابها ، وذلك لكى تظل وفية لموضوعها .. الذى تقلبت عى شخصيا فى أتونه وهى قضية الحرية من خلال السرد الروائى المجرد بعيدا عن التعليقات الخطابية ؛ وهوما ميز إبداع لطيفة الزيات دائما …………….

ومع " اعتدال عثمان نتوقف مع " وشم الشمس " حيث يرى الكاتب أن اعتدال حالة نفسية ذاتية متميزة ؛ تتخذ سماتها وفق مساراتها ومداراتها الجمالية النابعة من الأنساق اللغوية … انظر مثلا لوصفها المرأة الغجرية قائلة :
" ملتفة بالبياض ؛ منقبة حتى الفم ؛ عيونها مكحولة بالشبق العتيق .. فى يديها أوراق اللعب .. المرأة فى ساحة الفناء تخلط أوراق اللعب "
وبهذا الحس اللغوى المميز تنسج اعتدل عثمان قصصها ثم تسعى بها نحو ملامسة الواقعية ، من خلال تعدد أنماط وصور المرأة فى مجتمعنا المعاصر إلى خمسة أنماط :
امرأة استهلاكية / امرأة متوازنة /فتاة فقيرة / امرأة مطلقة / فتاة وهبت روحها للعلم .
وهكذا تتعدد صور المرأة فى كتابات الكاتبة التى تمثل منحى جديدا فى أسلوبها من خلال واقعية رمزية مبدعة .. تتجاوز الأديبة فيها ذاتها ألى رحاب أوسع وأروع .
وبنفس المنهج يناقش أعمال فوزية مهران ليلى الشربينى وهالة البدرى ورضوى عاشور .. حتى يصل إلى سلوى بكر .. ويتوقف عند صورة المرأة فى روايتها " وصف البلبل " ويقول المؤلف أن الرواية تقترب كثيرا من أدب الرحلات ، حيث كان اهتمام الكاتبة ينصب على تصوير الحالة النفسية لأبطالها الذين غادروا وطنهم لحضور مؤتمر علمى فى بلد عربى آخر من خلال هاجر التى تزوجت لأول مرة وكان عمرها خمسة عشر عاما … تقول عن زوجها بعد أن أطلعت على أوراق خاصة بمكتبه :
" تلك الأوراق التى تحولت بالنسبة إلى إلى تعويذة سحرية شريرة ، وطلسم من طلاسم الحجر ،تركه لى الزوج الميت ليحول بينى وبين أى رجل فى حياتى "
ثم تتعدد صور الرجالفى حياة البطلة من خلال عملها سكرتيرة ثم محاولة استغلال الرئيس الجديد لها لكنها ترفضه ثم تلتقى بنموذج مختلف تماما : نموذج مثقف سياسى ومعتقل … ثم تقدم لنا صورة رجل جديد من خلال تعرفها على الجرسون الذى يسحرها بشبابه ، فتسلم نفسها له طواعية ….
إن الرواية تقدم المرأة بخلجاتها النفسية الدقيقة الوعرة العميقة مما يوسع الرؤية الصحيحة للأدب العربى "
والحق أن الكاتب لم يتخذ منهجا نقديا معينا فى كتابه إنما كان أقرب للنقد الاجتماعى الميسر من خلال تقديم الحدوتة ثم التعليق المباشر عليها واستنباط الخصوصية الواضحة فى إبداع الكاتب …ولم يجمع اختياراته أى رابط سوى أن الكتاب يدور حول إبداع المرأة العربية .. غير أنه فى النهاية رحلة ممتعة عميقة فى وجدان كاتب بدرجة إنسان هو شمس الدين موسى الذى ستبكيك كلمات إهدائه الكتاب إلى " ولده كريم وإلى كل ما هو قادم " ثم ترك كل ذلك …. ورحل .

[إبراهيم حمزة]

هذه القراءة لكتاب تأملات فى إبداع المرأة العربية
من إعدادى وليس منقولا عن الغير

[مريم الجابر]

جميل ماقرأت هنا00
وفعلا عزيزتي عنود00أحلام مستغنامي 00
كاتبة تستحق الإشادة بها00
فأنا قرأت روايتها 00فهي مبدعه بالوصفوالحبكة الدرامية بالروايه00ولاننسى تركيزها على التفاصيل00
ولكن كما قلتي لم يخدمهم الحظ للخروج لعالم الإبداع ولذلك لما نعلممن الأزمات التي مرت بها الجزائر00
ولكن احلام تفوقت على كل هذه الظروف والنكبات بسلاح القلم00ومع ذلك لمتنسى وطنيتها ووطنها 00وذلك مانلاحظه من خلال كتاباتها 0

[فاتن محمود]

اختى الحبيبة عنود الصيد

عذرا لم انتبه لمكتبتك هذه الرائعة

كعادتك تتحفينا بكل مفيد وجديد

انتظرينى

سأعو د

ان شاء الله

تحيتى

[حسين صديق حكمي]

الاستاذ القدير
حسين صديق حكمي
حياك الله مجددا لي الشرف ومنك الكرم لزيارة متصفحي للمرة الثانية
وان شاء الله سأكتبها على الدوام هكذا ( إن شاء الله ) ولماذا الغضب وقد قيل رحم الله اهداني عيوبي
وها انت تصحح لي حتى لا اقع في الخطا من جديد فلن أغضب وكرر التصحيح فضلا لا امرا ان وجدت ورسالتي للجميع
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-24.gif
نرجع لموضوعنا وأحلام مستغانمي
لست في مكان او موضع التقييم لعلمي ويقيني ان مالدي انما هو نقطة في بحر عظيم
ولكنني سأخذكم وبشغف لتقروا هذه الرواية العذبة
إنها احلام تأخذك معها اينما كانت جرأه وسلاسة في التعبير
قوة المفردات وتصوير بليغ
عالم من الاحلام الامنتهي وتواجد في جزائر الحب
بطقوسهم وعاداتهم وطيب وعراقة هذا البلد الاصيل
يملكون علم لاينضب ولكن الحظ كان شحيح معهم فلم يخرجهم للساحة الادبية بالصورة التي يستحقونها
أحلام مستغانمي أمراه تحكي عالمها بكل تفاصيلة
أتفق مع كل من قال انها روايات تستحق القراءة ولا تستحق المنع
أحلام تستحق المتابعه
روايات عربية تترجم لعدة لغات اكيد انها تستحق الاقتناء والتلذذ بتفاصيل أحلامها وحاظرها ومستقبلها
ثلاث روايات متممة بعضها البعض جميلة وكما ذكرت مسبقا اعتبرها النقاد
أهم عمل روائي صدر في العالم العربي خلال العشر سنوات الأخيرة
وأجملهم على الاطلاق من وجهه نظري وأقواهم
بالترتيب الاتي
1- ذاكرة الجسد
2- فوضى الحواس
3- عابر سرير ..... وقد كانت اقلهم حظا
بالامس القريب حصلت على ايميلها سأدعوها الى مرافئ الوجدان ان شاء الله وأتمنى ان تستجيب
تقديري لك
عنود الصيد
القارئة الفذة عنود الصيد ، شكراً لك على الدوام ، على نشاطك المكتبي ، أظنني مديناً لك ، بتواضعك الجم ، وأدبك النزيه ، ولا تعليق على ما ذكرته عن الكاتبة أحلام ، فتعليقك كاف ، وكما يقال : لا عطر بعد عروس ، تحياتي لك ولكتاب وكاتبات مرافىء،،غد مشرق بسام للجميع

[الزهراء]

http://www.mosteghanemi.net/images/oeuvres/photo25.jpg
الجزء الثالث لذاكرة الجسد
سنة النشر: 2003
الناشر: منشورات أحلام مستغانمي
صدر عنها حتى أيار 2004 ثلاث طبعات 45000 نسخة


http://www.tit2.com/up/uploads/2dc6d488de.gif
تقولُ تلك الخياليةُ أحلامٌ بإحدى صفحاتِها:
(لا تصدِّق أنَّ العذابَ يجعلكَ أقوى وأجمل, وحده النسيان يستطيع ذلك.
عليكَ أن تُلقي على الذّاكرة تحيّةً حَذِرةً, فكلُّ عذاباتكَ تأتي من التفاتكِ إلى نفسك)
هُنا حِكْمةٌ صاغتها هذه الأميرة بكلِّ جمال, ما رأيكِ يا عُنودِي...؟!
حصلتُ على روايتها هذه فقط, وبشقّ النفس, ولم أكمل قراءتها للآن..
بسبب تزاحم الدروس وتضارب أوقات الدراسة مع القراءة..
لذا فإنني أؤثر الدراسة في هذا الوقت ونترك الروايات لتلك الجزائريّة الجميلة
حتى تسنح لنا الفرصة بقراءتها كاملة..!in_love
http://www.TiT2.com/up/uploads/7e3e6c01a4.gif
بودّي لو تقومين بإعطائنا نبذة عن كل رواية..
أو كيف كان تأثيرها عليكِ, وما الناحية التي أعجبتكِ بها وهَـ ـكَــ ـذا..
فما أتيتُ به جدُّ أنيييييييييييق..!
ننتظركِ يا حُلُوة...!icon26
/
تحياتي..
الـزّهراء..الصّغيرة
http://www.tit2.com/up/uploads/2dc6d488de.gif

[عنود الصيد]

اخي الغالي والحبيب على قلبي

ابراهيم حمزة

اليوم هو عيد لا الامس حين زرتنا واليوم احتفل بعرس حظورك



تأملات فى إبداع المرأة العربية
وكانني قراته من خلال قرائتك

كفيت ووفيت

اعتذر ,,, تأخرت أعلم بذلك

ولكنني اكيدة انك ستجد لي مائة عذر


لاتحرمنا من تواجدك القيم

ولا ان نقتبس القليل من كثير ماقرات

لا تغيب فمازالت الاروقة تشتاق لعبورك

انتظرك فلا تطول علينا (( (بلهجتي اللتي تحبها ))


اختك الصغيرة


عنود الصيد

[عنود الصيد]

الغالية مريم الجابر

اي جميل يكمل دون عبورك

اي روايه قرات لها ؟ ولماذا لم تكملي سلسلتها الجميلة

اتفق معك فهي تنقلك الى قلب الحدث تماما بل تعشقين الجزائر من خلالها

انتظر عودتك مجددا محملة بما لديك

فلا نستغني ياغالية

اختك

عنود الصيد

[عنود الصيد]

الغالية فاتن محمود

ومنك نتعلم يامبدعه

تاكدي انني سانتظرك وبشغف

لنثري هذه المكتبه بما لدينا


:give_heart:

محبتك


عنود الصيد

[عنود الصيد]

اخي القدير حسين صديق حكمي

كل الشكر لك وعلى تواضعك الجم وذوقك الرفيع

نحن من ندين لك ان اردت الحق

تشريفك لنا هنا هو اكبر دليل

سعدت بتواجدك وساكون اسعد في كل مره ارى اسمك ينور المكان

تقبل تحياتي

عنود الصيد

[عنود الصيد]

غاليتي الزهراء الجميلة والانيقة دائما

يقال وهل يفتى بعد مالك وانا اقول لك وماذا بعد الزهراء من قول ؟؟؟

غاليتي انا بكون مبسوطة لو تامريني ارسل لك باقي النسخ

اعلم ان النسخ ممنوعه في السعودية ومصر ايضا ولا اعلم السبب

فهذه الجزائرة نقية و تخاف الله ولا تلومها في الله لومه لائم

انتظر جوابك ؟؟؟

وتاكدي بكون سعيدة بذلك

ولك ماتريدين

محبتكم

عنود الصيد

[عنود الصيد]

اتيت لكم اليوم بكاتب اخر الهث خلف كتبه كما تلهث الام عند سماع بكاء وليدها

هو الكاتب المغربي

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/c/c8/Chukri.jpg

محمد شكري

في كتابه الشطار


http://www.mohamedchoukri.8m.com/alchatar.gif




محمد شكري قلب غارق في الأحزان، وقلم سيّال غذته خيالات الهروب عبر الكلمات، وهو لا يحتاج إلى فن كثير ليحول بثه مشاهد وسيرته رواية، ذاك أنه، وهذه مفرداته، لا يرى الكتابة تنسيقاً وتأليفاً بل شهادة. وهو في روايته هذه وكما في روايته السابقة "الخبز الحافي" هو يستعيض بقوة الحياة من التفنن في الكتابة، وهذا لا يحصل إلا لمن كان مثل محمد شكري، غامضاً في الحياة، متوزعاً فيها، لكن في الوقت نفسه، يراقبها بعين خفية ساخطة.



من مصطلحات شكري في الرواية.

- تشاكرنا..
- تهامس التلاميذ.. ناظرينني فاحصينني.. احسستني..
- تناظرنا... الخ.
- في الصباح أفاقني دق الباب

والرواية التي يقدمها شكري رصد للمجتمع بلا شك، مجتمع طنجه زمن شكري صغيرا (كما في الخبز الحافي) وكبيرا كما هي هنا في (الشطار) لكن أي مجتمع؟ مجتمع الطبقة المسحوقة اقتصاديا، الطبقة اللاهثة وراء قوتها اليومي مهما كانت وسائل الوصول إليه، شكري يتحدث في الشطار عن عمله أيضا، ويصف علاقاته وعلاقات غيره بالمومسات، وعلاقة البغايا ببعضهن وبزبائنهن وبأرباب العمل، وأيضا هو يتحدث كثيرا عن تناقضات الناس بين المسجد الجامع والحانة، وهناك حديث عن طبقات السكارى والمخدرين والمنبوذين من المجتمع فيه بإرادتهم وبغيرها، وأولئك الذين تشغلهم الحياة عن أبنائهم وزوجاتهم وأزواجهم وكل ما حولهم من أشياء وأفكار وأشخاص طلبا للمال حينا وللحرية كما يفهمونها في أحيان أخرى، ولعلك تخلص بعد قراءة الشطار والخبز الحافي قبلها بسؤال غريب: كيف تستطيع بيئة بالمقومات التي يتحدث عنها شكري أن تقدم للعالم روائيا بمستواه.




تحياتي

عنود الصيد

[عنود الصيد]

والشطار رواية لا تعبأ كثيرا بالزمن، بل هو يتقدم ويتأخر كما يشاء شكري، فأنت معه في الخمسينات لينقلك فجأة إلى التسعينات ثم يعيدك إلى صباه الأول في الأربعينات، لكنه يفعل ذلك برشاقة جميلة، بل لعلك كنت تنتظر موعد الزمن قبل أن يصارحك شكري به، وهو أيضا بذات الروح الجميلة في السرد يقدم لك الخليط العجيب من اصدقائه، الأديب، والمفكر، والمومس، والشاذ جنسيا، والمعتوه.. ذاك الخليط الخصب من الأفكار والمشاعر الذي تسلط عليه حافظة حاضرة دائما لتذكر أدق التفاصيل بين العقل والقلب، ثم التعليق عليها بحس اصحابها وبنظرته الخاصة تجاه هذا الحس.

وهنا سؤال يلح علي.. لماذا نجح شكري كروائي؟!!
هل لأن أدبه مكشوف، أو لأنه كان صريحا في تعرية نفسه على طريقة (الصيّع والسراسرة) في المجتمع، أو لأن قدراته الفنية كانت عالية جدا، أو لثقافته الأدبية ....؟.. أعتقد أنه نجح لأجل ذلك كله، وأزعم أن كل محاولة لتقليده بتقصي جانب واحد فقط من أسرار نجاحه مصيرها الفشل الذريع، فالأصل عند هذا الروائي أنه كتب تجربته الخاصة بتجرد بالغ وبحس أدبي راق ناتج عن قراءة واعية.

رحمه الله وغفر له.

ومن كتبه الرائعه ايضا

كتابه الخبز الحافي

http://www.adabwafan.com/content/products/1/2819.jpg


الخبز الحافي هي رواية تعدّ من أشهر النتاج الأدبي للكاتب الراحل محمد شكري. كتبت سنة 1972 و لم تنشر بالعربية حتى سنة 1982 وترجمت إلى عدة لغات أجنبية.

الخبز الخافي هي الجزء الأول من سيرة محمد شكري الذاتية التي استغرقت ثلاثة من أهم أعماله فبالإضافة إلى هذا الكتاب هناك كتاب زمن الأخطاء وكتاب وجوه. صرّح محمد شكري أن فكرة كتابة سيرته الذاتية كانت بدافع من صديقه الكاتب الأمريكي بول بولز المقيم في طنجة وقد باعه إياها مشافهة قبل أن يشرع فعلا في تدوينها



للحديث بقية مع شكري

[عنود الصيد]

اليوم سانتقل من العالم العربي

الى اوروبا

والى اسبانيا تحديدا

والى عالم القيم والمثل

الى

((دون كيــــــخوته ))

لـــــ ثربانتس سايدرا

ترجمة، تحقيق: عبد الرحمن بدوي


http://www.adabwafan.com/content/products/1/397.jpg

رائعة من روائع الأدب العالمي... تطوف في ثنايا أحداثها التي جاءت ضمن كتابين سمات إنسانية هي ضالة ثربانتس المنشودة. ودون كيخوته بمعانيها هي تجسد للمثال وللقيم المجرّدة، إنه الجانب المثالي في الوجود الذي يصرعه الجانب الواقعي، ويظل الصراع بين كلا الجانبين متصلاً، لا يفت عضده انتصار الواقع على المثال باستمرار. ومن هنا كان هذا الديالكتيك الحي الذي يمثل طرفيه كل من الفارس دون كيشوط وحامل السلاح سنشو بنتا. ولهذا كانت قصة "دون كيخوته" أو دون كيشوط. وهي في الحقيقة قصة الوجود نفسه بقطبيه المتنافرين المتصارعين المتنازعين، ومن نزاعهما يتألف ديالكتيك الوجود؛ وكانت شخصية دون كيشوط من النماذج الإنسانية العليا، إنه دون كيخوته يمثل روح الإنسان، أما رفيقه سنشو بنتا فيمثل بدن الإنسان، هذا الرفيق الأصيل للروح



دون كيخوته تجسد للمثال، وللقيم المجردة: انه الجانب المثالي من الوجود، الذي يصرعه الجانب الواقعي، ويظل الصرع بينكلا الجانبيين متصلا، لا يفت في عضره انتصار الواقع على المثال باستمرار. ومن هنا كان هذا الديالكتيك الحي الذي يمثل طرفيه كل من الفارس دون كيخوته وحامل السلاح سنشوينثا. ولهذا كانت قصة
دون كيخوته "هي قصةالوجود نفسه بقطبيه المتنافرين المتصارعين المتنازعين، ومن نزاعهما يتألف ديالكتيك الوجود؛ وكانت شخصية دون كيخوته من النماذج الانسانية العليا، الى جانب يرومثيوس، وفاوست، وهاملت، ودون جوان. ان دون كيخوته يمثل روح الانسان، اما رفيقه سنشوينثا فيمثل بدن الانسان، هذا الرفيق الاصيل للروح






اضغط هـــــــــــ)) للمزيد عن دون كيخوته((ـــــــنا (http://maaber.50megs.com/issue_may06/literature7.htm)

تحياتي


عنود الصيد

[عنود الصيد]

قراءات لدون كيخوته



انتقد ثربانتس بسخرية لاذعة وتهكم مرير ونباهة يُحسد عليها، الناس في عصره، خصوصا النبلاء، والبطولات الزائفة، والمؤسسة الكنسية ورجالاتها المهيمنين على الحياة، وفظاعة أساليبهم المتسترة بالدين والمتمثلة في محاكم التفتيش آنذاك، كما سخر من الوسط الأدبي الحافل بالحسد والغيرة والزيف والادعاء والتملق


وصفها مترجمها الأهم إلى العربية، عبد الرحمن بدوي، قائلا: «دون كيخوته رمز النبالة الساعية في خير الإنسانية، ولكن وسائلها العاجزة لا تستطيع تحقيق أمانيها، رمز للمثل الأعلى الإنساني، الذي دائما يصطدم بالواقع الكالح فينتهي بالإخفاق». كان دون كيخوته رديف المثالية والحرية والحلم بإصلاح العالم، في حين مثّل رفيقه في مغامراته «سنشو» صفات التردد وقلة الإقدام والجبن وبراغماتية تتشبث بالحياة مهما كانت وبمعطيات الواقع كيفما جاءت. في شخصية وممارسات دون كيخوته انمحت المسافة بين الوهم والحقيقة، وبين العقل والجنون. لكن عالم دون كيخوته ليس طبخة جاهزة ولا بريئة، إنه نتاج مسلسل من الأوهام والأحداث التي قرأها في الكتب أو عاشها أو سمعها، إنه نتاج عصر وعالم حافلين بالمتناقضات، نتاج مجتمع تعارض مؤسساته عملية الإصلاح، كما أنه نتاج وهم فردي باجتراح المعجزات من جانب، والتأثير (بواسطة التهكم والسخرية والتعرية) على واقع فاسد طمعا بتغييره أو إصلاحه من جانب آخر. يصف ثربانتس بطله بأنه «كان غارقا في قراءاته إلى حد أنه كان في الليل يقرأ من المساء إلى الصباح، وفي النهار من الصباح إلى المساء، ولقلة نومه وكثرة قراءاته جف دماغه حتى مسّه طيفُ جِنّة، وامتلأ خياله بكل ما قرأه في هذه الكتب.. وامتلأ وهمه يقينا بأن هذا المخزن الهائل من التهاويل والأحلام هو الحقيقة بعينها». كان من بين أهداف دون كيخوته إذن هو أن يخدم وطنه فارسا، وأن يخلد ذكراه بذلك. لهذا فإن اختلاط الوهم بالحقيقة لا يعني انعدام البواعث والأهداف الأساسية لمغامراته، حتى لو اختزلناها فقط في جموح الخيال والنوايا الخيرة. أحد دروس دون كيخوته يمكن أن نقرأه على أنه يتمثل في إقصاء فكرة المستحيل واللايقينية، لأن كل شيء بنظره قابل لأن يتحقق. والأمر الثاني أن كل فرد هو مهندس ذاته وممثل دورها في مسرح الحياة. ألم يقرأ دون كيخوته الأحداث ويفسرها كما ارتأى؟ ألم يقدم نفسه على أنه فارس الإيمان مقابل عالم بعيد عنه؟ ألم يكن دون كيخوته سليل ميثولوجيا الذات البشرية التي ضاقت بالواقع ذرعا فقرأت انعكاسه وصداه في المخيلة وقامت في ما بعد بجرأة لا متناهية بالسعي لتفكيكه والإطاحة به؟ إذن فجنون دون كيخوته لا ينبع فقط من الكتب التي قرأها على حد تعبير الكاتب (كارلوس فوينتس)، إنما لإيمانه كفارس ممسوس بالدعوة لنشر العدالة، وأن العدالة ممكنة. ربما كانت تخطيطات ورسوم كل من سلفادور دالي والروسي سافّه برودزكي من أجمل وأعمق وأكثر الأعمال الفنية على الإطلاق، استيحاء وتمثيلا لعوالم دون كيخوته دلامَنْتشا.



عنود الصيد

[عنود الصيد]

دون كـيـخـوته
رسالة إسبانيا إلى العالم منذ أربعة قرون:
العدل والسلام والمحبة


http://www.taleea.com/issue/2_7_1704.jpg

http://www.taleea.com/issue/3_7_1704.jpg

http://www.taleea.com/issue/4_7_1704.jpg


إذا كان السؤال الأوديبي أرسى دعائم الديموقراطية··· والسؤال الهاملتي فّجر الفكر التأملي··· فإن السؤال الدون كيخوتي أطلق الفكر الديالكتيكي المُتّجدد

دون كيخوته هدمت بأفكارها الواقعية وتصويراتها الهزلية دولة اليوتوبيا ···داعية الى عقلنة الأدب والفن والتراث

إسبانيا المولعة بالاكتشافات الجغرافية قدمت للإرث الإنساني النموذج الأدبي الخالد لحوار الحضارات والثقافات

الخالدات في الأدب الكوني : الإلياذة والأوديسة، والإنياذة، والكوميديا الإلهية، والشاهنامة والرمايانا والمهابهاراتا، والدون كيخوته


http://www.taleea.com/issue/9_7_1704.jpg






كتب الدكتور نادر القنّة:

من منطلق إيساغوجي بحت، فإنه يجدر بنا القول: إذا كان السؤال الأوديبي الميثولوجي الإغريقي المتحرر من النزعات الذاتية باتجاه الموضوعية، قد فتح أبواب العالم على مصراعيها نحو إرساء التجربة الديمقراطية الإنسانية، عبر ما أفرزته أثينا الخالدة من مسوغات حضارية، كانت ولا تزال مرجعية تاريخية لكثير من الحضارات والثقافات الأممية الأخرى··· وإذا كان السؤال الهاملتي المركّب والمحمّل سيميالوجياً بالكثير من النزعات الفلسفية الخالصة، والمنطلق في أساسه من جذر الثقافة الإنجليزية الأوروبية النهضوية، قد فتح أبواب العالم نحو عهد جديد من التأسيس الفكري التأملي الذي يقوم على قوة الاستقصاء، وعمق التحليل في محاكمة ماهو كائن استناداً إلى رؤية ابستيمولوجية خالصة··· فإن إسبانيا العريقة، رئة الثقافة الإنسانية، وصانعة المجد الأدبي الأوروبي، والمولعة باكتشافاتها الجغرافية، والغنية بإرثها الحضاري، والثرية بثقافتها الإنسانية النوعية المتعددة قد فتحت أبواب العالم، في شرقه وغربه، نحو الفكر الديالكتيكي المتجدد الذي يقوم على قراءة الوجود، الروحي والمادي ضمن معيارية ميثودولوجية سالسبورية (نسبة إلى الفيلسوف يوحنا سالسبوري 1180-1110) والتي تقر بمنهجية استقاء المعارف اليقينية من ثلاثة مصادر متباينة: الحواس والعقل والإيمان· حيث تُلخص جوهر الصراع الإنساني في معادلة قُطبية تتوالد فيها شرارات الفعل بين يوتوبية ديناميكية افتراضية حالمة، وواقعية فينومينولوجية استاتيكية، معللة بالسببيات ومؤطرة بالنتائج الحتمية··· وذلك منذ أربعة قرون من الزمان حينما صاغ أديبها وصانع ثورتها الأدبية (ميجيل دي ثربانتس سابدرا Miguel De Cervantes Saavedra 1616-1547) رائعته الأدبية الخالدة ( دون كيخوته / دون كيشوت/ النبيل البارع دون كيخوته دلامنتشا hidalgo don Quijote de la mancha El ingenioso في مدريد عام 1605 ) ساخراً فيها من أدب الفروسية لعصره· ذلك الأدب الذي هيمن على الثقافة الإسبانية في القرن السادس عشر، وانتشر بمركّباته الدراماتيكية الفانتازية انتشاراً واسعاً على نحو قوّض الكثير من الفكر الواقعي· وفيها طرح ثربانتس أسئلة كثيرة حول قيم " الحب والعدل والسلام"، محطماً بذلك تلك النزعة الخيالية الفانتازية المفتعلة التي عمدت قصص الفروسية إلى إرسائها في الذاكرة الشعبية والوجدانية الجمعية··· وهي قصص وحكايات ومرويات تتسم بالأسلوب الرومانتيكي المفتعل، والمبالغ به، وبمكنزمات صناعية معقدة، وبوقائع غير واقعية، وغير منطقية· من هنا جاءت ثورة ثربانتس، وثورة أدبه في دون كيخوته لتؤسس لإسبانيا مجداً أدبياً إنسانيا في سفر الآداب الكونية الخالدة·

إرث أدبي كوني

منذ ذلك التاريخ راح النقاد والباحثون السسيولوجيون، والفلاسفة، ومن بعدهم النقاد المجددون، والمحدّثون يصنفون "دون كيخوته" رائعة ثربانتس تصنيفاً أدبياً كونياً متقدماً· فلا غرابة، إن صار الحديث عنها شأن الحديث عن الروائع الأدبية الإنسانية الخالدة التي قادت الى ثورة في الفكر والاتجاه والسلوك والمعيارية··· بل صارت في الثقافة الإنسانية الكونية المتوارثة مثلها مثل: " الإلياذة" و "الأوديسة" لهوميروس في الحضارة الإغريقية، و " الإنياذة" لبوبليوس فرجيليوس مارو في الحضارة الرومانية، و " المهابهاراتا" لفياسا vayasa، والرامايانا لفالميكي Valmiki في التراث الحضاري السنسكريتي الكلاسيكي (الهندي القديم)، و "الشاهنامة" للفردوسي في الحضارة الفارسية، وملحمة "سليمان نامة" للفردوسي العثماني التي كتبها في القرن الخامس عشر، ويروي فيها قصة داود وسليمان بالإضافة الى ما جمع فيها من علوم زمانه· وكذلك الحال مثل: "الكوميديا الإلهية" لدانتي في العصور الوسطى، ومثل "فاوست" لجيته·

وقد اكتسب هذا المُنجز الأدبي الإسباني كونيته الأدبية في الثقافة الإنسانية - شأنه في ذلك شأن النماذج سالفة الذكر - بعد ما تجاوز بمضامينه، وفلسفته، وتصوراته، ونموذجيته، وهمومه، وخطابه حدوده الجغرافية، والبيئية التي نشأ فيها، وكذلك تجاوزه لنطاق اللغة التي كُتب بها··· وصار - وفق الرؤى النقدية المتداولة - إرثاً عالمياً صالحاً لكل الارتحالات الزمكانية··· علاوة على دخوله الدوائر التنظيرية للأدب المقارن Comparative Literature في المؤسسات الجامعية والأكاديمية والدراسات الانطولوجية والموسوعية على نطاق عالميّ واسع·

دون كيخوته·· ونظرية أورتيغا

ويضاف الى ذلك مقدار ما كشفته نظرية الهيرمنيوطيقا Hermeneutics النقدية بأن هذا المُنجر مازال يحمل في داخله قدراً كبيراً من التأويلات السسيولوجية، والأخلاقية، والسيكولوجية، والتاريخية، والفنية، في إطار الدراسات الأكاديمية التحليلية المتقدمة، والتي تقدم سنوياً على مستوى العالم· وبخاصة إفادته الواسعة من الدراسات الفلسفية المتطورة· وتكفي هنا الإشارة الى ما قدمه الفيلسوف الإسباني (خوسيه أورتيغا أي غاسيت Jose ortega Y Gasset (1955- 1883 حينما قدم كتابه الفلسفيّ الأول (تأملات دون كيشوت) 1914··· وفيه عبّر عن بذور أفكاره الرئيسة التي تكونت منها فلسفته، مستفيداً مما طرحه ثربانتس من أفكار ومضامين ورؤى في الشخصية "الدون كيخوتية"· ولا سيما المبدأ الفلسفي التالي: "إنني أنا، وإنني التعبير عن وسطي"، وكذلك فكرة الحقيقة من حيث إنها اكتشاف، بالإضافة الى نظرية المفهوم، ونظرية مسلمة العقل الحيوي،··· الاستقبالية"·

اليوتوبيا المقهورة··· والواقع المر

وقبل هذا وذاك فإن هذا المنجز الأدبي الإسباني قد اكتسب أهميته وعالميته من خلال نموذجيته الأدبية الإنسانية التي كتبت له الخلود الفني، ففي الوقت الذي أخفق فيه الكاتب الإسباني (جارثيا رودريجس أو أورردنيس في تقديم نموذجه (آماديس دي جولا) في القصة التي تحمل اسمه نموذجاً إنسانيا متحرراً من بيئته الفروسية الأوروبية، فإن ثربانتس قد أطلق أجنحة دون كيخوته في سماء الرؤية الإنسانية، وفي الضمير البشري· ليكون نموذجاً إنسانيا لا تحده حدود، أو تقف دونه سدود· أما (أماديس دي جولا) فقد ظل أسيراً لصيرورة العاطفة الواحدة، المقتصرة فقط على الجانب الفيزيقي ضمن بنائية فنية أفقية، غير قادر على تجاوزها· فهو فارس يعيش في عالم مثالي، تختلط عليه الأفكار الميتافيزيقية والهواجس الرومانسية، من غير ملامح أو أبعاد واقعية، مما يجعله قريباً الى نزعة التجريد المطلقة غير المرتبطة ببعد سسيولوجي عيني··· وعلى النقيض منه "دون كيخوتة" الذي يتعذر الحكم عليه، أو دراسته، وتفهمه كشخصية فنية مركّبة بإخضاعها لمنطق معين، سوى منطق الإنسانية ذاتها··· فهو نموذج إنساني للفارس المخفق ببعده عن الواقع في يوتوبيته المقهورة· وفي سلوكه حسب ما ترسمه في أحلامه، وما قام به من مغامرات مثيرة للسخرية، تحمل في داخلها الانتقاد اللاذع لعصر بأكمله··· وفي الوقت الذي تصدر عنه المشاعر الحقيقية، والواقعية العميقة، التي تعبّر عن حقيقة الواقع، وحقيقة البنية السسيولوجية التي ينتمي اليها· بوصفه (موجودا اجتماعيا)، وتعكس وجوده وغاياته أنماط التفكير، والانفعالات، والإرادة، ومعرفة القوانين التي تحكم الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه· وعلى وفق النظرية النقدية السسيولوجية، فإن جوهر الإنسان ليس تجريداً كامناً في كل فرد، إنما هو في حقيقته جماع العلاقات الاجتماعية·

وبالتالي فإن "دون كيخوته" في نموذجيته الإنسانية الكونية في النسق الأدبي، يدل على محددات واقعية تتجاور مع المحددات الروحية، حيث تتجلى فيه - حسب نظرية الفيلسوف الألماني مارتن هيدجر - القوانين، والسلوكيات، والمقاييس، والأخلاقيات، والتقاليد الثقافية والرأي العام· وهو في صراع دائم مع كل ما يحيط به من قيم وأفكار، ونتاجات اجتماعية· تتجاوز العثرات، ويسقط في مثلها··· لا يتوقف في حركته ونضاله من أجل تحقيق قيمه الإنسانية المشروعة، حيث يظل هكذا دواليك صاحب مشروع، وصاحب هدف معلن·



ثربانتس··· سابق لعصره

هنا يبرز السؤال في ظل ما تطرحه المادية التاريخية Historical materialism في الفكر الاجتماعي من تصورات: تُرى هل كان ثربانتس سابقا لعصره في التفكير، والرؤية، والاستكشافات، والإبداع، والمعرفة بالقوانين الموضوعية التي يجب أن تتحكم في تطور المجتمع··· وذلك حينما صنع في بواكير القرن السابع عشر نموذجه الأدبي الخالد " دون كيخوته"، الذي صار فيما بعد رسول الثقافة الإسبانية للعالم، ورسول المحبة والسلام والعدل· والداعية الإصلاحي إلى الاستقرار والفعل والخير ومقاومة الشر، ورمزاً صريحاً لمعاني النُبل والشهامة والمُثل الإنسانية العليا؟

الحق يقال: فإن مثل هذه النماذج لا تخلقها إلا العبقريات الفذة، المسكونة بهاجس الإنجاز، والإنتاج، والإبداع· والتّواقة في الأصل الى صناعة ماهو إنساني ونبيل وهادف· وماهو مغاير في البنية الاجتماعية والأدبية· منطلقة من فضاءات إنسانية تتصادم فيها القوى المثالية بالقوى المادية، من غير تجاوز لملحوظة حقيقة أنه بينما تعمل في الواقع الاجتماعي قوى عمياء، فإنه في المقابل تسلك بعض النماذج - في المجتمع - سلوكاً مثالياً، خيراً· بوصفها كائنات اجتماعية ذكية· وهو الأمر الذي يشير الى عبقرية ثربانتس في المنجز الثقافي الإسباني، وفي الإرث الأدبي الإنساني، بما كان يتمتع به من موقف اجتماعي وأخلاقي وقوة استبصار عقلانية فاعلة، ورؤية واضحة للعالم، والمحيط الذي ينتمي اليه·

لم يكن قدر ثربانتس وحده أن يكون كذلك، وعلى هذا النحو، بل هو قدر إسبانيا ذاتها أن تكون كذلك في الفعل الحضاري الإنساني··· فمنذ عهود تاريخية قديمة كانت مركزاً رئيساً لالتقاء الحضارات البشرية، ومحطة لانطلاق الاستكشافات الجغرافية الجديدة، بحثاً عن عالم جديد، وإنسان متجدد في أفكاره··· مما مهد لها أن تلعب دوراً حضارياً وإنسانيا فاعلاً في الارتقاء بالعقلية الإنسانية والقواعد الاجتماعية، وأن تصوغ منذ زمن مبكر المفاهيم الإنسانية النبيلة لحوار العقل الحضاري، وحوار الثقافات الإنسانية في المعمورة على النحو الذي رسمه لها رائد حركة الإشعاع الفكري والنهضوي الملك الفونسو العاشر/ الملقب بالملك الحكيم (1284- 1221) وريث عرش قشتالة وليون، الابن الأول للملك فرناندو الثالث·

ففي عهده تآخى العرب المسلمون، واليهود، والمسيحيون في إنجاز مشروع الدراسات الفلسفية والعلمية والفكرية، واجتمعوا في بلاطه، وفي الأكاديميات الشهيرة في طليطلة· وفتح أبواب قصره أمام الرعايا المسلمين واليهود من علماء وفلاسفة، مرحباً بالفكر التجديدي· مما أدى الى إثراء الثقافة والعلوم الإنسانية التي انطلقت من إسبانيا مركز الإشعاع الحضاري في العالم·

وكان من أبرز نتائج هذا التلاقي بين الثقافات الثلاث (الإسلامية، والمسيحية، واليهودية) أن ألغى ألفونسو الحكيم الحقد، وكل مسببات القلق، والتوتر، والقطيعة التي كانت سائدة في الماضي، حتى لا تكون هناك عقبة ما أمام التبادل العلمي، وأمام الارتقاء بالعقلية البشرية لتكون قادرة على القيام بدورها··· ونجح في جمع آثار وبقايا الحضارات الإنسانية التي نهضت في إسبانيا وأوروبا، كما نجح في وضع الدراسات العلمية والأدبية التي تعالج الأخلاقيات، وتنادي بسياسة التسامي في المعتقدات بين جميع أفراد المجتمع من غير تفرقة، فامتزجت الكنوز الشرقية بالفكر الغربي التجديدي ، وصارت الثقافة الإسبانية تلعب دورا رئيسا في الحضارة الإنسانية، بل صارت عنواناً عريضاً لها···

إن المجتمع الذي أنتج ألفونسو العاشر في عقليته السياسية والفلسفية والأدبية، والتاريخية، والسسيولوجية، هو ذاته المجتمع الذي أنتج العقلية الأدبية لثربانتس، بوصفه رائداً مجدداً في الفكر الاجتماعي والإنساني، ليس على مستوى إسبانيا وأوروبا فقط، بل على مستوى الفكر البشري· وهو بدوره الذي صاغ رائعته (دون كيخوته) لتكون عنواناً أصيلاً لكل ما هو نبيل، وعنواناً صريحاً لعصر سادت فيه البطولات الواهية المزيفة، والعدالة العرجاء المموهة، والتناقضات الاجتماعية، والأخلاقية، والإدارية، والسياسية· ولتكون بذرة أولى لتأسيس التيار الفلسفي العقلاني المناهض لكل أشكال الزيف والخرافات، والأخيلة المريضة·

لم يكن ثربانتس لوحده في الميدان يدعو الى تأسيس الاتجاه العقلاني في المجتمع الإنساني، فكما سبقه في ذلك الملك ألفونسو العاشر، سبقه أيضا (لويس فيفس 1492- 1540) أحد مفكري عصر النهضة الإسبانية، وفي إيطاليا يبزغ اسم (جيرولمو موتسيو) وفي فرنسا ينهض (مونتاني)، وفي ألمانيا نجد (يوستوس لبسيوس) وفي هولندا (ديرك كونهرت) أما في إنجلترا فإننا نجد (بن جونسون)···

وفي نهاية حياته يعلن ثربانتس نفسه عن ولادة العبقري الخارق لنواميس الطبيعة في الثقافة الإسبانية، (لوبي دي بيجا) الذي سيرتقي عرش المسرح الإسباني والأوروبي بما يحفل به مسرحه من معالجات فكرية متقدمة، منطلقاً في ذلك من المفاهيم الثابتة: الدين، والوطن، والملكية، والحق والواجب· وبوسعنا الرجوع إلى صدى نقد مسرح (لوبي دي بيجا) في الجزء الأول من رائعته (دون كيخوته)·

دون كيخوته··· وطواحين الهواء

(دون كيخوته) شخصية ريفية متخيلة في الفكر والإبداع الثربانتيسي، تمت صياغتها بمهارة فنية عالية، تمثلت فيها كل عناصر النضوج الفني التكنيكي، والأيديولوجي، والأخلاقي·

توّلع دون كيخوته بقصص الفروسية التي كانت منتشرة إبّان عصره فقرأ كثيراً منها، وتأثر بها، وآمن بما كانت تطرحه من تصورات وأخيلة وأفكار· فراح يناقش فيها صديقيه: الحلاق، والقسيس··· وكان أكثر ما شدّ قناعاته في هذه القصص قيم: (السلام، والعدل، والحب، والتسامي على الذات (الشخصانية) من أجل الثوابت الاجتماعية الجمعية)·

من هنا عقد العزم على تحقيق هذه المُثل في عالم مضطرب يسوده القلق، والفساد، وتنتشر فيه المخازي الاجتماعية والسياسية والادعاءات الباطلة التي تلغي الفاعلية العقلانية للإنسان، فنذر نفسه لهذه المهمة الإنسانية الشاقة، معتقداً أنه رسول البشرية المُنتظر للإصلاح الاجتماعي والسياسي والأخلاقي، هاجسه في ذلك مجد لا يوازيه مجد·

ساعده صاحب فندق ريفي على تقلد مكانة الفارس، فأقيمت له مراسم التقليد في أجواء ساخرة، وسار على حصانه الهزيل ينشد تحقيق ما عزم عليه إرضاء لفتاته (دولثيني) التي لا وجود لها إلا في مخيلته·

يسخر منه تجار طليطلة كلما حدثهم ، فيحاربهم، ويتلقى هزيمة مؤلمة تدفع به إلى فراش المرض· فينصحه صديقه (القس) بالتخلي عن كتب الفروسية التي سببت له هذه اللوثة العقلية، والجنون العاطفي··· وعلى الفور يلقي كل ما في مكتبته من هذه الكتب في النار، ساعياً الى التخلص منها، علّه يبرأ من حُمّى هذه الأحلام···

غير أن (دون كيخوته) سرعان ما يعود الى سلسلة مغامراته بصحبة (دون سانتشو)، فيتخيل مجالات وهمية لصناعة بطولته، حيث يتصور طواحين الهواء بأنها عمالقة تستعد لنزاله·

وهنا يفشل (دون سانتشو) في إرجاعه الى صوابه، وبالوقوف عند المدركات الحسيّة لما هو كائن · إلا أنه يظل غارقاً في أحلامه رافعاً شعاره الخاص: (أفكر فيكون الأمر كما أفكر) (Pienso y es asi)·

يستمر في إطلاق أخيلته الفانتازية، فيتخيل راهبين بأنهما ساحران قد أوقعا في أسرهما أميرة، فينقض عليهما، ويتولى صديقه نهب أحد الرهبان· فيبادر الخدم بإنقاذ الراهبين بعد أن يلحقا هزيمة جديدة لدون كيخوته وصديقه·

وفي الجلسة التي تجمعهما مع الرعاة، يتفرغ (دون سانتشو) لتناول الطعام، في حين يطلق (دون كيخوته) العنان لأحلامه وخياله فيشرح لهم مثاله في العدالة والسلام والحب· وسعيه الدؤوب الى إقامة العصر الذهبي، وهو العصر المنتظر إقامته على يد الفرسان· فيحلم معه الرعاة بهذا العصر الذهبي، الذي لا وجود له إلا في عالم اليوتوبيا· أما (دون كيخوته) فيرى في نفسه الفارس المنتظر لزعامة هذا العهد·

تتشابك التفاصيل في أجواء مغامراتية ساحرة، تلتقي فيها ملامح الشرق بسمات الغرب، ولا يتنازل (دون كيخوته) عن فروسيته، وعن المشروع المثالي الذي نذر نفسه لتحقيقه ، بوصفه رمزاً للقيم الروحية والمثالية في حين يقف صديقه (دون سانتشو) على النقيض منه كرمز مباشر للقيم المادية والبرغماتية· أما المجتمع فإنه على فساده وتناقضاته يجسد حالة من الجحود والنكران لكل ماهو نبيل·

أمام هذه التشابكات التفصيلية الثربانتيسية يزداد الهزل والانتقاد الدون كيخوتي لما هو كائن اجتماعياً، ولعصر يعج بالفساد··· فيظن (دون كيخوته) أن قطعان النعاج ماهي الا جيش معاد يستحق المنازلة· ويتخيل المشيعين لميت، قوماً اغتصبوا فارساً مجروحاً· ويعتقد أنّ الحلاق الذي يضع على رأسه صحن حلاقته ليحميه من المطر، ماهو إلا فارس قد ارتدى خوذته للهجوم استعداداً للمنازلة· أما طاحونة الهواء التي يسمع صوتها ليلاً، فإنها تُنمي لديه حُمّى الأحلام، فيحلم بالمجد والانتصار ضد هذه الزوبعة·

وتتعمق الصورة الهزلية في رائعة ثربانتس، حينما يرى (دون كيخوته) فارساً قد أصابه الجنون من الحب، فيقرر أن يكون مثله وأن يجن في حب فتاته· وهو جنون غير معلل، فيتأجج الصراع بين الرمزين (دون كيخوته) في طرف، و (دون سانتشو) في الطرف الثاني· وكأنهما شخصية واحدة تحمل في داخلها طابع الازدواجية (الروحية والمادية)، (الفانتازية اليوتوبية والواقعية)، (الأخيلة الافتراضية وعالم المدركات الحسيّة)·

وفي الجزء الثاني من هذا المنجز الأدبي العالميّ تتأكد الصورة الواقعية، وتتأكد قيم التحليل السيكولوجي والسسيولوجي والأخلاقي لموضوع ازدواجية الشخصية، ويتم ربطها بالأحداث ربطاً واقعياً··· الأمر الذي يدفع (دون كيخوته) ليبقى حبيسا في بيته، بعد أن فقد حماسته واندفاعه وحمّى فروسيته في عالم اليوتوبيا الذي يرى كل شيء فيه يبدو مثالياً·

وهنا يصاب بالحزن والأسى، والمرارة، بعد أن تبددت كل الصور الرومانسية من أمامه· وصارت الوقائع والحقائق عارية أمام عينيه لا تحتمل أن تبدو على نحو مغاير لما هي كائنة عليه·

وفي نهاية الجزء الثاني يعترف (دون كيخوته) عن تجربة " بأن كل لذائذ الحياة تمضي كالظل، أو الحلم، او تذبل كأزهار الحقول··· بعد أن كان يردد طوال سلسلة مغامراته: "لابد لي أن أموت فارساً جوالاً"···

على هذا النحو تلتقي العبقريات الإبداعية في صناعة نماذج إنسانية خالدة، فكما خلّص أوديب طيبة الإغريقية من شرور الوحش القابع عند بوابتها الحضارية··· وهو خلاص، قاده وقادها الى ذلك السؤال الذي أرسى الممارسة الديمقراطية، والتفكير الإنساني الحُر··· فإن (دون كيخوته) عبر مغامراته الهزلية الانتقادية اللاذعة، وأسئلته المقلقة قد خلّص إسبانيا، وأوروبا والإرث البشري من ذلك الجنوح اليوتوبي الغارق فيما لا سبيل الى تحقيقه، عامداً إلى إرساء الفكر الديالكتيكي الذي يقود الإنسان إلى التصادم مع محيطه من أجل آلية إنتاجية أكثر تطوراً، ومن أجل عدالة واقعية، وسلام لا تهزمه الفوضى، وحب لا يقتله عبث أو جنون·

هذه هي الرسالة الإسبانية إلى العالم منذ أربعة قرون، ومازالت حتى يومنا هذا تلوح في فضاء الحقيقة والواقع، لا في نسيج الخيال والأوهام·





http://www.taleea.com/issue/1_7_1704.jpghttp://www.taleea.com/issue/5_7_1704.jpg


http://www.taleea.com/issue/8_7_1704.jpghttp://www.taleea.com/issue/7_7_1704.jpg

[هيفاء الحمدان]

الغائبة عن أعيننا ..
الحاضرة في قلوبنا..
عنود الصيد..
افتقدناك كثيراً..
وافتقدنا حضورك البهي..
فهل من عودة..؟
جميل و ثري جداً هذا الطرح..
تحياتي..

[فاتن محمود]

صدقت ِ أختى هيفاء
افتقدنا عنود الصيد كثيرا
وافتقدنا صباحاتها المشرقة
وكلماتها العذبة
وها نحن نفتقدك ِ انت ِ أيضا
فمتى تعودان ؟

[عنود الصيد]

اختي الغالية هيفاء الحميدان

رفع الله مقامك وشانك واعز الله مقدارك ياغالية

ليتك تعرفين كم دبت الفرحة في قلبي وانا اقرا حروفك توقعت يوما ان حظوري يشابه غيابي فاثلجتي صدري

الله لا يغير علينا وان شاءالله تقوى المحبة والروابط الغالية التي تجمعنا من كل قطر هنا

للحديث بقية حالما تعودين ان شاء الله ولا يطول غيابك ايتها الحبيبة

أختك

عنود الصيد

[عنود الصيد]

الغالية فاتن محمود

الله يسعدك ويوفقك يارب قولي اميييييييييين

ياحبيبة الكل انتي واحنا مانقدر على فراقكم وان نكون دائما بين احضانكم

انا وصلت وتملين مني بعد شوي:10700: وتساليني متى اطلع الاجازة الجاية ,, أوعدك :em2700:

[عنود الصيد]

أهلا اخواني واخواتي ارحب بكم من جديد هنا لا ادري ان كانت فكرة المكتبة لم تليق بكم او لم تعجبكم

انا في انتظار اقتراحاتكم لو احببتم كي نعدل في هذا الركن الجميل ركن (( إقرأ))

*************************************

سنرجع قليلا الى محمد شكري فكم أعشق هذا الكاتب وطموحاته وكل ما ينثر على الساحة الادبية

الكتاب هو :السوق الداخلي
تأليف: محمد شكري


http://www.mohamedchoukri.8m.com/alsok_adakhili.gif

عالمان يتداخلان، ومساحة الزمان والمكان تغدوان رمزاً في أفق "السوق الداخلي" مرئيات علي "الشخصية المحورية" تدور ويدور على ذاته تبصر عيناه أحداثاً وصوراً تتناغم نفسه معها أو لا تتناغم لا يهم لأن الخيال وحده الذي ينقذه. يحلق خارجاً من إطار المكان والزمان ليخلق توليفة ربما تنسجم مع نفسيته ومع ما يتوق إليه. ويبقى لعلي الصوت.. حيث تذوب الوجوه لتختفي معلنة ولادة عالم الأصوات التي تستحضر العالم بكل أبعاده

[عنود الصيد]

وجوه

للكاتب : محمد شكري

http://www.adabwafan.com/content/products/1/11860.jpg



"إننا لا نختار أحلامنا، ولكن لها صلة بوعينا ولاوعينا، كثير من أحلامنا تكشف من سحرها ما عشناه وما سنعيشه. أحلامنا هي قدرنا، ما شئنا من سحرها وما لم نشأ وكثيراً ما أنارت لنا جزءاً من حياتنا المظلم مبتغانا. حين تغيب عن الأحلام ألجأ إلى أحلام يقظتي، لكنها، ليست هي الأقوى من أحلام الغيب التي تملك مفاتيح حياتنا السرية، وجهي هو أحلامي السحرية".
هروب محمد شكري عبر الوجوه.. إلى زمن اخترقه.. إلى أحلام عاشها، أو لم يعشها.. ولكنها أحلامه التي ما زال يعيش عليها

[عنود الصيد]

الخيمة

للكاتب : محمد شكري



http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/87/87490.gif


على صفحات "الخيمة" تنزلق عيناك متابعة الكلمات التي تشعر وكأن أذناك تلتقطها. عبارات وكلمات نابية وغير نابية تسمعها وتروح مع محمد شكري عبر عالمه المغرق في الواقعية لتتعرف على أزقة وأسواق وحانات ونساء مغربيات، فقر مدقع، وروائح، وهيئات، وحالات لم يكتف محمد شكري على عادته بإشباعها وصفاً، بل هو بطريقة أو بأخرى امتد إلى دواخلها فكشف عنها... هي واقعيّة التي اختارها لأعماله الأدبية لم تمتد إليها يد الخيال، وكأن الواقع الأليم، الجوع، الخوف، القهر، الفقر والخيبة والفشل أفزعا الخيال فلاذ بالفرار.


للمعلومية فقط : التعليق على الكتاب هو ليس لي من انما هو تعليق موحد عن الكاتب والكتاب في مواقع عده


اتمنى ان تستمتعو معي بالكتب المختارة كما انتظر مشاركاتكم معنا فنحن نحتاج الى قراءاتكم ايضا

وانتظروني ان شاءالله مع الكاتب السعودي القدير تركي الحمد

[هيفاء الحمدان]

اختي الغالية هيفاء الحميدان

رفع الله مقامك وشانك واعز الله مقدارك ياغالية

ليتك تعرفين كم دبت الفرحة في قلبي وانا اقرا حروفك توقعت يوما ان حظوري يشابه غيابي فاثلجتي صدري

الله لا يغير علينا وان شاءالله تقوى المحبة والروابط الغالية التي تجمعنا من كل قطر هنا

للحديث بقية حالما تعودين ان شاء الله ولا يطول غيابك ايتها الحبيبة

أختك

عنود الصيد
عزيزتي عنود الصيد..
اعذريني..لم أقرأ ردك إلا الآن..
لك أجمل تحية..
وأرجو أن تواصلي هذا المجهود الرائع..
وتأكدي أن له متابعيه ممن يأنسون معك بمتابعة ما تعرضينه من الإصدارات..
موفقة بإذن الله.

[حلم الطفولة]

الرائعة عنود الصيد
مجهود جبار ...
سجليني قارئة وربما مشاركة
تحيتي

[عنود الصيد]

الغالية حلم الطفولة

اسجلك اختا وحبيبة على قلبي دائما انتظرك مشاركة ومتابعه وبكل الحالات افتخر بتواجدكم معي

http://www.mrafee.com/vb/showthread.php?t=5232

هنا وضعت استفتاء للمكتبه نريد ان نرتقى بها وتكون مرجع لنا احتاج وجودكم ايضا فلا تبخلو علينا


محبتكم

عنود الصيد