استدعاء آكلة الكبد في قصيدة لفدوى طوقان

[يوتوبيا]

آه ياذل الإسار
حنظلا صرت ، مذاقي قاتل
حقدي رهيب ، موغل حتى القرار
صخرة قلبي وكبريت وفوارة نار
ألف هند تحت جلدي
جوع حقدي
فاغر فاه ، سوى أكبادهم لا
يشبع الجوع الذي استوطن جلدي
آه ياحقدي الرهيب المستثار
قتلوا الحب بأعماقي ، أحالوا
في عروقي الدم غسلينا وقار



هذا هو المقطع الأخير من قصيدة فدوى طوقان (آهات أمام شباك التصاريح ) وكاان المحفز لنظم هذه القصيدة هو إهانة الإسرائيليين
لها مع جمع من الفلسطينين أمام شباك التصاريح وقد وقفت فدوى لأجل الحصول على تصريح يخول
لها العبور إلى الضفة الشرقية ولقيت هناك معاملة غير إنسانية ، فجرت فيها مشاعر انتظمت في قصيدة شعرية
في المقطع السالف تستدعي فدوى صورة هند بنت عتبةفي قصتها المعروفة حين لاكت كبد حمزة رضي
الله عنه لتشفي غليلها وحزنها على قتلى بدر
وجدت فدوى في هند نموذجا صالحا للتعبيرعن عاطفة الثأر الملتهبة ، والانتقام الشرس
فاستدعتها رمزا للتعبيرعن رغبتها الجامحة في الانتقام ممن امتهنوا كرامتها .
فاستحالت فدوى هنا إلى ألف هند لايشبع جوع حقدها سوى أكبادهم .essen




لقب آكلة الكبد التصق بهند بنت عتبة كما تروي الكتب التاريخية
وهذا النموذج لاإنساني فالخصومة شرف ، والتشفي يسلب الخصومة شرف النزاع !!
استقر في ذهني أنه حقد أعمى !! وطريقة همجية ليست من السلوك الإنساني السوي ،
ولكنه هنا
لا أدري !!
هل يبرر قولها :
قتلوا الحب بأعماقي ، أحالوا
في عروقي الدم غسلينا وقار
هل يبررلها التوحش وشراسة الثأر !!
وهل يسوغ لنا التعاطف مع استدعاء نموذج لاإنساني !!!
وهل اختلاف الكبد هو من يجعلنا نعيب هندا ونتسامح مع فدوى !؟
أحتاج رأيكم في توظيف الموروث هنا
أ


************
على الصعيد الآخر
استقبلت إسرائيل القصيدة بسخرية شديدة
وتهكم ونقد لاذع ذكرته فدوى في سيرتها الذاتية
ومن الوخزات حول القصيدة
• قيل لفدوى أنت من سلالة هند بنت عتبة فبخ بخ كيف تعيبين أصلك !!
** وكان بعض اليهود حين يدخل مطعما في إسرائيل يطلب طعام فدوى طوقان يعني صحن كبدة !!!
وبعد أيام من موجة الغضب الإسرائيلي على
القصيدة وكاتبتها نقلت الصحف الإسرائيلية
خبرا عن طلاب إسرائيليين في كلية
الطب تراهنوا على أكل دماغ إنسان ميت
وفاز أحدهم في الرهان !!
علق سميح القاسم على هذا الخبر بمقال
(التفوق الكانيبالي )
قال : حتى اليوم سمعنا عن عدة مجالات للتفوق الإسرائيلي علينا : تفوق تكنولوجي ، تفوق عسكري ، تفوق زراعي ، تفوق استيطاني ، تفوق تفوقي !!!
واليوم وبعد مطالعة الصحف الإسرائيلية نستطيع ان نضيف تفوقا آخر : التفوق الكانيبالي
كانيبال – كمة افرنجية تعني ( أكل لحوم البشر )




***
مفارقة :
نحن تمنينا أن نلوك الكبد بروح منكسرة ذليلة
وهم استطابوا أكل دماغ بروح رياضية عالية جداا
ملحوظة
لا احب تناول الكبدة !! :)
تحياتي

[فاتن محمود]

الجميلة د . يوتوبيا

القصيدة قوية ولا جدال
حروفها كطلقات الرصاص
ولكنى اعيب عليها فقط الاستشهاد بهند
ومهما كانت ثورة الغضب والرغبة فى الثأر
فاستدعاء نموذج مثل هند مرفوض بالنسبة لى

تحية قلبية خاصة لشخصك الكريم اختى يوتوبيا

[صالح سعيد الهنيدي]

أهلا بك يا دكتورة
أرى أن استعادة الموروث نمط شعري برز فيه
بعض شعراء العصر الحديث
للتعبير عما تكتنزه الذاكرة
من صور تعبيرية أجاد فيه من أجاد وأخفق من أخفق
وفدوى طوقان هنا
أعتقد أنها استعادت صورة
تبعث لدينا كمسلمين
شيئًا من الأسى والحزن والتلمظ
لأنها تعيد في أذهاننا مقتل حمزة رضي الله عنه
ولذا فاختيارها لهذا الحدث
واستدعاؤها لهذه الصورة
غير موفق البتة , وكان بإمكانها أن تستعيد
صورة الخنساء مثلا
وتضعها تحت جلدا كما تقول
وتكفيها خنساء واحدة
لأنها كانت رمزًا لشجاعة المرأة

شكرًا دكتورة

[لميس الامام]

يوتوبيا الغالية
دائما ما تأتين بما يقدح الرأس ويشعل الفكر ..
فدوى طوقات من اقوى من كتب الشعر الوطني الحماسي والمأساوي من النساء العربيات والفلسطينيات على وجه الخصوص
وانا برأيي المتواضع اجدها هنا قد استحضرت ثأر هند بنت عتبة في قصيدتها كامرأة حقدها اختلف عن حقد فدوى باختلاف الظروف وكرمز لاخذ الثأر بوحشية الجائع الى الحرية التي سلبت منه بغير وجه حق..فكان اكل الكبد هو الرمز الأقوى والاوقع لجوع يثير الاخذ بالثأر
فدوى لم تجد اقوى من نموذج ثأر هند بنت عتبة لتفرزه في طيات قصيدتها وهي بهذا نجحت باستثارة العدو بصورة استفزازية مكنتها من نشر قضيتها في الشارع اليهودي الغاصب ..فعند إثارة قضية ما فهي إما ان تشاع كنكتة فيتداولها الجميع او كنموذج حقد يثير حفيظة المتهم في هذه القضية فينتشر بين العامة والخاصة ويصبح قضية مسلمة بطريقة التداول (إعلام حي مباشر)
دمت غاليتي بكل جديد يطل علينا من نافذتك الثرية
لميس الامام

[يوتوبيا]

شكرا لكل من مر هنا


لي عودة معكم لنستمع لمزيد من الآراء


تحياتي

[عبد المحسن الحقيل]

كما قال من قلبي ..
لأنها استعادت من الموروث شيئا يمسنا رفضنا اقتباسها ولو كانت القصة عكسية بمعنى أن مسلما أقسم أن يلوك كبد كافر وفعل أو لم يفعل لكان اقتباسا رااااااااااااااااااااائعا جدا .

نحن لا ننصفها بهذا فاستدعاؤها كان في محلة بمقياس مدى المرارة لدى كل ٍ وبعيدا عن الصواب والخطأ فهي إنما تصور حالة إنسانية وتشبه ثورتها وما في نفسها بما في نفس هند .


هو رأي يحتمل الصواب :)

[أريج الفكر]

يا هلا بك يوتوبيا..سيدة الدهشة..
النص يزخر باستدعاءات تراثية ، رمزية،استدعت شخوصاً من الماضي"هند".
وكذلك ألفاظاً تراثية:"غسلين ..قار"..
ما يعكس أن فدوى تعيش الماضي،
وربما تعيش صراعات العرب القديمة ،حروبهم ، معاركهم،شراستهم وعنفهم،وتستحضرها أمام عدو معاصر..
ألف هند تحت جلدي
ربما ورود هذا الاسم أزعج المتلقين، حين يتذكر حرب المشركين ضد نبينا الحبيب- صلى الله عليه وسلم-وضد صحابته الكرام-رضي الله عنهم-
إن المعادلة تكون صعبة جدافي الذهن:هند، تمثل المرأة الفلسطينية المظلومة..
وحمزة رضي الله عنه ، سيرتبط بالطرف الآخر الذي نبغضه، ونحاربه..
ولذا لم يكسب توظيفها هذا تعاطفاً من المتلقي، كما لحظتُ ذلك من خلال الردود السابقة..
أتوقع أن الكثير من الشعراء الفلسطينين ينطلقون من منظور قومي ، أكثر من كونه منظوراً إسلامياً ، شأن الكثير من المزايدين على القضية..
شكراً يوتوبيا..


يوتوبيا.. والله حرام ، أن تكون مثل هذه الموضوعات باسم مستعار..no

[عبد المحسن الحقيل]

يوتوبيا.. والله حرام ، أن تكون مثل هذه الموضوعات باسم مستعار..no


أشاركك الرأي وأتفق معك تماما

[يوتوبيا]

الجميلة فاتن محمود
الفاضل / أستاذ صالح
المبدعة / لميس
الفاضل / أستاذ عبدالمحسن
الوفية دائما / أريج الفكر
كل الشكر لحضوركم وإفادتي برأيكم الذي أعتز به جدااااااا وأحتاجه جدااااااااااااا
مسألة توظيف الموروث واستدعاء نماذجه إثراء للقصيدة كما تفضلتم
كنت متأرجحة في رفض هذا النموذج
لسبب أن غربلة النموذج التراثي ، والاستدعاء العكسي له مشروع للشاعر
إذا أراد تقديم رؤية رمزية لاتتم إلا من خلال مناقضة الموروث
من الممكن أن نعثر على خالد بن الوليد جبانا !! وسيفه مثلوما
ومسيلمة الكذاب مؤتمنا ، للتحسر على الواقع المعاصر في تقلب أوضاعه ونجح هذا الاستدعاء كثيرا
وهنا قرأنا هندا مظلومة !! ولم تتعاطفوا معها
نموذج هند بنت عتبة صادم للمتلقي من منظورإسلامي كما تفضل الجميع بالشرح
لانستطيع الفكاك من خلفية النموذج وبشاعته ، ورسوخه في ذاكرتنا بحزن المصطفى صلى الله عليه وسلم
وأمام صرامة الأستاذ صالح والأخت فاتن
كنت أقرب إلى بعض السطور
كقول لميس

وانا برأيي المتواضع اجدها هنا قد استحضرت ثأر هند بنت عتبة في قصيدتها كامرأة حقدها اختلف عن حقد فدوى باختلاف الظروف وكرمز لاخذ الثأر بوحشية الجائع الى الحرية التي سلبت منه بغير وجه حق..فكان اكل الكبد هو الرمز الأقوى والاوقع لجوع يثير الاخذ بالثأر
وكقول الأستاذ عبدالمحسن

فاستدعاؤها كان في محلة بمقياس مدى المرارة لدى كل ٍ وبعيدا عن الصواب والخطأ فهي إنما تصور حالة إنسانية وتشبه ثورتها وما في نفسها بما في نفس هند .
وقول الأستاذة أريج الفكر

فدوى تعيش الماضي،
وربما تعيش صراعات العرب القديمة ،حروبهم ، معاركهم،شراستهم وعنفهم،وتستحضرها أمام عدو معاصر..
التمست هنا بعضا من التبرير يسوغ النموذج ، ولكن يبقى رأيكم جميعا هو الأجمل
كل الشكر لكم

[يوتوبيا]

أرسل أصلا بواسطة أريج الفكر
يوتوبيا.. والله حرام ، أن تكون مثل هذه الموضوعات باسم مستعار..



أشاركك الرأي وأتفق معك تماما



no


مباح شرعا وعقلا :)



شكرا لكما

[عبد المحسن الحقيل]

هههههههههههههههههههه
فضيلة المفتي يوتوبيا نحن ما كنا نبحث عن حكم شرعي كنا كما تعلمين نتوسلك .
أضحك الله سنكم فضيلة المفتي :)
8
8
ترى والله دعابة ما أقصد شيء آخر .قلبك أبيض

[يوتوبيا]

أريج الفكر
تقول والله حرام .... ، وأنت يا أستاذ تصادق على هذا

فصححت الحكم:)

شكرا لنقاء قلوبكم